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晦菴朱夫子，挺亞聖之資，承河洛之統，道巍而德尊，業廣而功崇。其發揮經傳之旨，以幸教天下後世者，既皆質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑矣。夫子既沒，二王氏及余氏裒粹夫子平日所著詩文之類為一書，名之曰《朱子大全》，總若干卷，而其中所與公卿大夫、門人知舊往還書札，多至四十有八卷。然此書之行於東方，絕無而僅有，故士之得見者蓋寡。

嘉靖癸卯中，我中宗大王命書館印出頒行，臣滉於是始知有是書，而求得之，猶未知其為何等書也。因病罷官，載歸溪上，得日閉門，靜居而讀之，自是漸覺其言之有味，其義之無窮，而於書札也，尤有所感焉。蓋就其全書而論之，如地負海涵，雖無所不有，而求之難得其要。至於書札，則各隨其人材稟之高下，學問之淺深，審證而用藥石，應物而施爐錘，或抑或揚，或導或救，或激而進之，或斥而警之，心術隱微之間，無所容其纖惡；義理窮索之際，獨先照於毫差。規模廣大，心法嚴密，戰兢臨履，無時或息；懲窒遷改，如恐不及。剛健篤實輝光，日新其德，其所以勉勉循循而不已者，無間於人與己。故其告人也，能使人感發而興起焉。不獨於當時及門之士為然，雖百世之遠，苟得聞教者，無異於提耳而面命也。嗚呼至矣！

顧其篇帙浩穰，未易究觀。兼所載弟子之問，或不免有得有失，滉之愚，竊不自揆，就求其尤關於學問，而切於受用者，表而出之，不拘篇章，惟務得要。乃屬諸友之善書者，及子姪輩，分卷寫訖，凡得十四卷，為七冊。蓋視其本書所減者，殆三之二。僭妄之罪，無所逃焉。雖然，嘗見《宋學士集》，有記魯齋王先生以其所選朱子書求訂於北山何先生云，則古人曾已作此事矣。其選其訂，宜精密而可傳，然當時宋公猶嘆其不得見，況今生於海東數百載之後，又安可靳見於彼，而不為之稍加損約，以為用工之地也哉！

或曰：“聖經賢傳，誰非實學？又今集註諸說，家傅而人誦者，皆至教也。子獨拳拳於夫子之書札，抑何所尚之偏而不弘耶？”曰：“子之言似矣，而猶未也。夫人之為學，必有所發端興起之處，乃可因是而進也。且天下之英才不為不多，讀聖賢之書，誦夫子之說，不為不勤，而卒無有用力於此學者，無他，未有以發其端而作其心也。今夫書札之言，其一時師友之間，講明旨訣，責勉工程，非同於泛論如彼，何莫非發人意而作人心也！昔聖人之教，詩書禮樂皆在，而程朱稱述，乃以《論語》為最切於學問者，其意亦猶是也。嗚呼！《論語》一書，既足以入道矣，今人之於此，亦但務誦說，而不以求道為心者，為利所誘奪也。此書有《論語》之旨，而無誘奪之害，然則將使學者感發興起，而從事於真知實踐者，舍是書何以哉！

夫子之言曰：“學者之不進，由無入處，而不知其味之可嗜；其無入處，由不肯虛心遜志，耐煩理會。”使今之讀是書者，苟能虛心遜志，耐煩理會，如夫子之訓，則自然知其入處。得其入處，然後知其味之可嗜，不啻如芻豢之悅口，而所謂大規模，嚴心法者，庶可以用力矣。由是而旁通直上，則泝伊洛而達洙泗，無往而不可。向之所云聖經賢傳，果皆為吾之學矣，豈偏尚此一書云乎哉！滉年薄桑榆，抱病窮山，悼前時之失學，慨餘韻之難理。然而區區發端，實有賴於此書，故不敢以人之指目而自隱，樂以告同志，且以俟後來於無窮云。嘉靖戊午夏四月日，後學真城李滉謹序。